古人学道之有灵验者,盖偷心死尽故

摘要: 来源:《天目明本禅师杂录》

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示正闻禅人


古人学道之有灵验者,盖偷心死尽故也。便偷心一毫死不尽,则万劫无有自成之理。直而论之,死得一分偷心,则是学得一分道;死得偷心五分,则是学得五分道;偷心全无,则全体是道。盖偷心之障道,犹飞埃游尘之覆镜光也。今人惟知有道可成,而不知有偷心可尽。或偷心之未尽而欲道之有所成,是犹坐卧于水中求其不湿,天下古今无是理也。


昔永明和尚痛言,“情生智隔,想变体殊”,使会成公案,祖父家珍不得受用也。谓情生想变者,即吾所言偷心之异名也。一切时要教情不生,一切处必欲想不变,会须真个把生死大事横于胸中,塞于意下,情方欲生而遭其障,想将拟变而遭其夺矣。


你若不以生死大事切于胸中,看个话头必于悟证,但一向遏捺它情想之不生不变,是犹元气既葬而事吐故纳新,奚为哉。古人有“参禅无秘诀,只要生死切”,斯言诚贯通三际,学道之大本。苟不以生死无常为己重任,而孜孜欲会禅会道而参究之,是犹使辟谷五事其耕获,而不知非所务也。


前辈三十年五十年,志益坚,念尤切,行逾加,而莫肯斯须少间者,非师友策发丛林从臾,言说排遣方便诱进而然,盖其根本只是一个痛念生死之志。愿未由果,遂使今生不了,复何时而有自了之理哉?进道之念或自不真切,纵佛祖果有革凡入圣之神异,不翅令阿罗汉之起三毒,虽强而为之决不能悠久者必矣。有人于此必欲会道而学之,而不能照破目前浮幻不实之境缘,时遭其引,起妄念攀缘不息,且妄念既兴,虽学道之力如丘山将见,日遭其斫葬无余矣。


《楞严》谓狂心未歇,歇即菩提。何谓狂心?但离却痛念生死之事,提个所参底话,尽形究竟之,外应有百千超卓世表之所为,皆不能出此狂心之讥耳。少林谓外绝诸缘,内心无喘,心如墙壁,乃可入道。然入道且置之不问,此心还曾如墙壁也未?如其未然,欲望其道有所入,多见其不自忖矣。参禅尽一生不会,学道尽一生不明,但不轻放舍此以参以学之正念,管取有高超远到之时。苟或舍其正念,妄以情识穿凿,以佗言为己解,纵会尽古今,坐断佛祖,无乃妄陈狂见自取过咎,甚非真实道流之所为也。


闻禅人出纸求做工夫细大,予因无客,信笔不觉葛藤如许,尔如有志,则予亦不为虚设矣。勉之。西天目山幻住老头陀书。






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